CARRIER UND DER TERROR: WENN REVOLUTIONÄRE IDEEN IN GENOZIDALEN WAHNSINN UMSCHLAGEN

Es gibt Seiten der Geschichte, die es verdienen, erneut gelesen zu werden, nicht aus morbider Vergangenheitssucht, sondern weil sie mit beunruhigender Präzision bestimmte Dynamiken beleuchten, die nicht mit ihren Akteuren gestorben sind. Die revolutionäre Terrorherrschaft ist eine davon. Und unter ihren finstersten Gestalten nimmt Jean-Baptiste Carrier eine besondere Stellung ein – nicht so sehr wegen des Ausmaßes seiner Verbrechen, sondern wegen dessen, was sie über die innere Mechanik des Fanatismus offenbaren.

IDEAL, DAS ALLES ERLAUBT

Es gibt zu allen Zeiten Menschen, die sich mit den Gewändern von Gerechtigkeit und Emanzipation schmücken, um eine grundlegende Gewalt besser zu verbergen – manchmal auch vor sich selbst. Diese großen Salonrevolutionäre tragen verlockende Ideen zu Abendessen und Podien, aber diese Ideen, bis zu ihrem logischen Ende getrieben, erlauben schließlich das Unaussprechliche. Die Französische Revolution lieferte das am besten dokumentierte und erschreckendste Beispiel dafür.

Es ist nicht so, dass die Revolution an sich schlecht wäre. Es ist vielmehr so, dass das Ideal, wenn es absolut wird, wenn es glaubt, im Namen des Guten, das es zu dienen vorgibt, von jeglicher moralischen Grenze befreit zu sein, sich in eine Zerstörungsmaschine verwandelt. Und die Menschen, die diese Maschine bedienen, sind nicht immer erkennbare Monster. Auch sie haben Angst.

DAS ZITAT ZUM NACHDENKEN

Hier berichtet Louis Blanc in seinem Histoire de la Révolution française, Band XI, über die Ertränkungen von Nantes und deren Initiator Carrier:

Diese schreckliche Idee der Ertränkungen war in Straßburg vor Saint-Just geäußert worden, der sie mit Entsetzen zurückwies. Aber Carrier war nicht Saint-Just. Er zögerte nicht. Nur beschloss er, sich durch keinen schriftlichen Befehl zu kompromittieren. Treu den Maximen von Hérault de Séchelles, mit dem er korrespondierte und der ihm die seltsame Empfehlung gab: Wenn ein Abgeordneter auf Mission ist und zuschlägt, muss er kräftig zuschlagen und die ganze Verantwortung den Ausführenden überlassen. Er darf sich niemals durch schriftliche Mandate kompromittieren. Dieser Rat fand bei Carrier umso mehr Anklang, als der Terror, den er um sich verbreitete, in ihm selbst wohnte. Dieser Mann, der Angst einflößte, hatte selbst Angst.

— Louis Blanc, Histoire de la Révolution française, Bd. XI

DREI LEKTIONEN, DIE UNS DIE GESCHICHTE GIBT

Organisierte Feigheit. Hérault de Séchelles formuliert hier mit bemerkenswertem Zynismus die Doktrin der Straflosigkeit durch Delegation: kräftig zuschlagen, nichts schriftlich festhalten, die moralische und rechtliche Last den Ausführenden überlassen. Das ist die Struktur jedes modernen genozidalen Systems – mündliche Befehle, Euphemismen, Zwischeninstanzen. Die Bürokratie des Verbrechens.

Angst als Antrieb. Dieser Mann, der Angst einflößte, hatte selbst Angst. Dieser Satz von Louis Blanc besitzt eine seltene psychologische Tiefe. Der Terror, den Carrier ausübte, war nicht das Ergebnis einer kalten ideologischen Entschlossenheit: Er war die Projektion seiner eigenen Angst. Die eifrigsten Henker sind oft die am meisten verängstigten – vor dem Scheitern der Revolution, vor ihren eigenen Zweifeln, vor der Angst, als nicht rein genug entlarvt zu werden.

Das Ideal als Alibi. Carrier hielt sich nicht für einen Verbrecher. Er sah sich als Revolutionär. Genau das macht ihn für unsere Zeit so lehrreich. Gefährliche Ideen treten niemals als solche auf. Sie kommen verpackt in der Sprache von Gerechtigkeit, Gleichheit, historischer Notwendigkeit. Und im Namen dieser Ideale fanden die Ertränkungen von Nantes statt – zwischen 1.800 und 4.000 Opfer wurden innerhalb weniger Wochen in der Loire ertränkt.

EINE MEDITATION FÜR HEUTE

Diese Seiten erneut zu lesen heißt, einen bestimmten Typ Mensch – und Redeweise – zu erkennen. Jemand, der von Gerechtigkeit spricht, aber jede Grenze ablehnt. Jemand, der das Volk anruft, aber die Individuen verachtet. Jemand, der die notwendige Gewalt aus einem bequemen Salon heraus theoretisiert und anderen die Ausübung überlässt. Und schließlich jemand, der keine schriftlichen Spuren hinterlässt.

Man kann beim Lesen der Empfehlung von Hérault de Séchelles nicht umhin, an eine andere Versammlung hundertfünfzig Jahre später zu denken: die Wannsee-Konferenz am 20. Januar 1942, bei der fünfzehn hochrangige Nazifunktionäre in achtzig Minuten die Umsetzung der Endlösung koordinierten. Auch dort trafen sich gebildete Männer, Juristen, Technokraten – keine Brutalos – um die Vernichtung von Millionen Menschen zu organisieren. Auch dort war die Doktrin die der Delegation: politische Entscheidungen an der Spitze, Ausführung bei den Untergebenen, und eine sorgfältig entschärfte Terminologie, um die Dinge niemals beim Namen zu nennen. Hérault de Séchelles wurde von Heydrich oder Eichmann wohl kaum gelesen. Aber die von ihm propagierte Methode – kräftig zuschlagen ohne schriftliche Mandate zu hinterlassen – beschreibt mit erschreckender Präzision die universelle Grammatik aller organisierten Staatsverbrechen. Geschichte wiederholt sich nicht: sie stottert, mit immer industrielleren Mitteln.

Die Geschichte der Französischen Revolution in ihren dunkelsten Stunden ist keine Warnung gegen Aufstände. Sie ist eine Warnung vor ideologischen Grenzlosigkeiten, vor absoluter moralischer Gewissheit, vor denen, die glauben, dass der Zweck alle Mittel rechtfertigt – auch die abscheulichsten.

Carrier wurde im Dezember 1794 guillotiniert. Aber die Ideen, die ihn hervorgebracht haben, sterben nicht so leicht.

ENTDECKEN SIE DIE ERSTEN ZEHN BÄNDE, DIE BEREITS ERSCHIENEN SIND

Band XI ist in Arbeit. Bis dahin finden Sie hier die ersten zehn Bände der Histoire de la Révolution française von Louis Blanc, jetzt verfügbar:

Dieser Artikel basiert auf Band XI der Histoire de la Révolution française von Louis Blanc, der primären Referenzquelle für die Untersuchung der Thermidor-Periode und des Terrors.

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